【老子】老子

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○上篇·道经

   1.道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地始;有名,万物母。常无,
欲观其妙;常有,欲观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙
之门。
   2.天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难
易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行
不言之教。万物作而不辞,生而不有,为而不恃,成功不居。夫唯不居,是以不
去。
   3.不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗;不见可欲,使心不乱。圣
人治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使知者不敢为,则
无不治。
   4.道冲,而用之久不盈。深乎!万物宗。挫其锐,解其忿,和其光,同其尘。
湛常存。吾不知谁子?象帝之先。
   5.天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐
龠。虚而不屈,动而俞出。多言数穷,不如守中。
   6.谷神不死,是谓玄牝。玄牝门,天地根。绵绵若存,用之不勤。
   7.天长地久。天地所以能长久者,以其不自生,故能长久。是以圣人后其身
而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。
   8.上善若水。水善利万物,又不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心
善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
   9.持而盈之,不若其以。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵
而骄,自遗其咎。功成、名遂、身退,天之道。
   10. 载营魄抱一,能无离?专气致柔,能婴儿?涤除玄览,能无疵?爱人治
国,能无为?天门开阖,能为雌?明白四达,能无知?生之畜之,生而不有,为
而不恃,长而不宰,是谓玄德。
   11. 三十辐共一毂,当其无有,车之用。埏埴以为器,当其无有,器之用。
凿户牖以为室,当其无有,室之用。有之以为利,无之以为用。
   12. 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰聘田猎,令人心发
狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
   13. 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?宠为上,辱为下。得之若惊,失之
若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患,为我有身,及我无身,
吾有何患!故贵身于天下,若可托天下;爱以身为天下者,若可寄天下。
   14. 视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;博之不得,名曰微。此三者不
可致诘,故混而为一。其上不皦,在下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无
状之状,无物之象,是谓忽恍。迎不见其首,随不见其后。执古之道,以语今之
有。以知古始,是谓道已。
   15. 古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫若
冬涉川,犹若畏四邻,俨若客,涣若冰将释,敦若朴,浑若浊,旷若谷。孰能浊
以静之?徐清。安以动之?徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,能弊复成。
   16. 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物云云,各归其根。归根
曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,忘作,凶。知常容,容能公,
公能王,王能天,天能道,道能久,没身不殆。
   17. 太上,下知有之;其次,亲之豫之;其次,畏之侮之。信不足,有不信!
由其贵言。成功事遂,百姓谓我自然。
   18. 大道废,有人义。智惠出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有
忠臣。
   19. 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此
三者,为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。
   20. 绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不
可不畏。忙□其未央!众人熙熙,若享太牢,若春登台。我魄未兆,若婴儿未孩。
乘乘无所归!众人皆有余,我独若遗。我愚人之心,纯纯。俗人昭昭,我独若昏。
俗人察察,我独闷闷。淡若海,漂无所止。众人皆有已,我独顽似鄙。我独异于
人,而贵食母。
   21. 孔得之容,唯道是从。道之为物,唯恍唯忽。忽恍中有象,恍忽中有物。
窈冥中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知
众甫之状然?以此。
   22. 曲则全,枉则正;洼则盈,弊则新;少则得,多则或。是以圣人抱一为
天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯
不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”,岂虚语?故成全而归之。
   23. 希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此?天地。天地上不能久,
而况于人?故从事而道者,道德之;同于德者,德德之;同于失者,道失之。信
不足,有不信。
   24. 企者不久,跨者不行,自见不明,自是不彰,自伐无功,自矜不长。其
在道,曰余食赘行,物或有恶之,故有道不处。
   25. 有物混成,先天地生,寂漠!独立不改,周行不殆,可以为天下母。吾
不知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。道大,天大,
地大,王大。域中有四大,而王处一。人法地,地法天,天法道,道法自然。
   26. 重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离辎重,虽有荣观,燕处超
然。如何万乘之主,以身轻天下?轻则失臣,躁则失君。
   27. 善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善计,不用筹策;善闭,无关键不可开;
善结,无绳约不可解。是以圣人常善救人,而无弃人;常善救物,而无弃物。是
谓袭明。善人,不善人之师;不善人,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽知大
迷,此谓要妙。
   28. 知其雄,守其雌,为天下蹊。为天下蹊,常德不离,复归于婴儿。知其
白,守其黑,为天下式。常得不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常得乃足,复归于朴。朴散为器,圣人用为官长。是以大制无割。
   29. 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为。为者败之,执
者失之。夫故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或接或隳。是以圣人去甚,去
奢,去泰。
   30. 以道作人主者,不以兵强天下,其事好还:师之所处,荆棘生。故善者
果而已,不以取强。果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而不得以,是果而勿强。
物牡则老,谓之非道,非道早已。
   31. 夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道不处。君子居则贵左,用兵则
贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬惔而上,故不美,若美
之,是乐杀人。夫乐杀者,不可得意于天下。故吉事尚左,凶事尚右。是以偏将
军居左,上将军居右。杀人众多,以悲哀泣之;战胜,以哀礼处之。
   32. 道常无名,朴虽小,天下不敢臣。王侯若能守,万物将自宾。天地相合,
以降甘露,人莫之令而自均。始制有名。名亦既有,天将知止。知止不殆。譬道
在天下,犹川谷与江海。
   33. 知人者智,自知者明。胜人有力,自胜者强。知足者富,强行有志。不
失其所者久,死而不亡者寿。
   34. 大道泛,其可左右。万物恃之以生而不辞,成功不名有。爱养万物不为
主,可名于大。是以圣人终不为大,故能成其大。
   35. 执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道出言,淡无
味,视不足见,听不足闻,用不可既。
   36. 将欲翕之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必固兴之;将
欲夺之,必固与之。是谓微明。柔胜刚,弱胜强。鱼不可脱于渊,国有利器,不
可示人。
   37. 道常无为而无不为。侯王若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以
无名之朴。无名之朴,亦将不欲。不欲以静,天下将自正。

   ○下篇·德经

   38. 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下
德无为而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,
则攘臂而仍之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,
忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄,
居其实不居其华。故去彼取此。
   39. 昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万
物得一以生,侯王得一以为天下正。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神
无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将
恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂,此其以贱为本
耶非?故致数车无车。不欲琭々如玉,落落如石。
   40. 反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
   41. 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑
不足以为道。故《建言》有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大
白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,
大象无形。道隐无名。夫唯道,善贷且善。
   42. 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
人之所恶,惟孤、寡、不毂,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人
之所教,我亦教之:强梁者不得其死,吾当以为教父。
   43. 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入于无闻。是以知无为有益。不言
之教,无为之益,天下希及之。
   44. 名与身熟亲?身与货熟多?得与亡熟病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
   45. 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大
辩若讷。躁胜塞,静胜热,清静以为天下正。
   46. 天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫
大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足。
   47. 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥近。是以圣人不
行而知,不见而名,不为而成。
   48. 为学日益,为道日损,损之又损之,以至于无为。无为无不为。取天下
常以无事,及有其事,不足以取天下。
   49. 圣人无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信
者吾信之,不信者吾亦信之,得信。圣人在天下,怵怵;为天下,浑其心。百姓
皆注其耳目,圣人皆孩之。
   50. 出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,动之死地,十有
三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕
无所投其角,虎无所揩其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
   51. 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,
德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆
之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
   52. 天下有始,以为天下母。既知其母,又知其子。既知其子,复守其母。
没身不殆。塞其兑,闭其门,终生不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,
守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓习常。
   53. 使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,
田甚芜,仓甚虚,服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。非道也哉!
   54. 善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。修之身,其德乃真;修之家,
其德有余;修之乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之
然?以此。
   55. 含德之厚,比于赤子。毒虫不蛰,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握
固,未知牝牡之合而全作,精之至。终日号而不嗄,和之至。知和曰常,知常
曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。
   56. 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其忿,和其光,同
其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不
可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
   57. 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然?以此。天下多
忌讳,而人弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼
多有。故圣人云:“我无为,人自化;我好静,人自正;我无事,人自富;我无
欲,人自朴。”
   58. 其政闷闷,其人醇醇;其政察察,其人缺缺。祸,福之所倚;福,祸之
所伏。孰知其极?其无正。政复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人
方而不割,廉而不害,直而不肆,光而不曜。
   59. 治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无
不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深
根、固柢、长生、久视之道。
   60. 治大国若亨小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。
非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故得交归。
   61. 大国者下流,天下之交,天下之牝。牡常以静胜牝,以静为下。故大国
以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下如取。大国
不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。此两者各得其所欲,大者宜为下。
   62. 道者,万物之奥。善,人之宝;不善,人之所不保。美言可以市尊,
行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不
如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免,故为天下贵。
   63. 为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于易,为大于细。
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终无难。
   64. 其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之于未有,治之于未
乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败
之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而
败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人
之所过。以辅万物之自然而不敢为。
   65. 古之善为道者,非以明人,将以愚之。民之难治,以其多智。以智治国,
国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦楷式。常知楷式,是谓玄德。玄德
深远,与物反,然后乃至大顺。
   66. 江海所以能为百谷王,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上人,
必以言下之;欲先人,必以身后之。是以圣人处上而人不重,处前而人不害,是
以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫与之争。
   67. 天下皆谓我大,不肖。夫唯大,故不肖。若肖,久矣其细!我有三宝,
持而宝之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;
不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,
以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
   68. 古之善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用仁者为下。是谓
不争之德,是以用人之力,是谓配天古之极。
   69. 用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘
无臂,仍无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,则哀者胜。
   70. 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无
知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
   71. 知不知上,不知知,病。是以圣人不病,以其病病,是以不病。
   72. 民不畏威,大威至。无狭其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。
是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。
   73. 勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?
天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而
不漏。
   74. 民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾执得而杀之,
熟敢?常有司杀者杀,夫代司杀者,是谓代大匠斫。夫代大匠斫,希有不伤其
手。
   75. 民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上有为,是以难治。
人之轻死,以其生生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
   76. 人之生也柔弱,其死坚强。万物草木生之柔脆,其死枯槁。故坚强者死
之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则共,故坚强处下,柔弱处上。
   77. 天之道,其犹张弓!高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者与之。
天之道,损有馀而补不足;人道则不然,损不足,奉有馀。孰能有馀以奉天下?
其唯有道者。是以圣人为而不恃,功成不处,斯不见贤。
   78. 天之柔弱莫过于水,而攻坚,强莫之能先。其无以易之。故弱胜强,
柔胜刚,天下莫能知,莫能行。故圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,
是谓天下王。”正言若反。
   79. 和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,不责于人。故有
德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
   80. 小国寡民,使有什佰之器而不用,使人重死而不远徙。虽有舟舆,无所
乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐
其俗,邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死,不相往来。
   81. 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣
人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为
而不争。

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